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净空法师:念佛时把心安在佛号上

我们在大乘经教里头六十年的修学,证悟没有,解悟真有。凡夫成佛,在理论上讲非常简单,就是放下。放下见思烦恼,就是执着,于世出世间一切法不再执着了,你就证阿罗汉果。



换句话说,我们跟一切人事物有时候不能相处,见思烦恼没放下,你才出这个问题。这个东西放下之后,人事问题圆融无碍。我们今天在人事上遇到困难、遇到麻烦了,你立刻回头,我自己不对,他没有错,问题马上就化解。总认为我是对的,他不对,这问题永远不能解答。为什么他对我不对?让世间人评评理,明明是他错我对的,佛为什么说我错了他对,这个道理在哪里?你要晓得学佛学什么?就是学放下,我没放下。他没放下,他是应该的,他是凡夫,他不是真学佛,他不想成佛,他不想到极乐世界去,我真想去,那就错在我了。 



菩萨行里头最重要的,修忍辱、修让,忍让。菩萨行第一个是舍、是放下,第二个就是能忍。舍不能忍,不能成就;舍再加上忍,肯定成就。忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便,有忍你才会得定,有定才开慧。放不下,不能忍,你这一生想成就就难了,太难了!什么都要忍,割肉杀头都要忍,若无其事,你才会成就。



 



净空法师:念佛时把心安在佛号上



念佛堂里面,要记住一个原则:最重要的是摄心。所以念佛堂的柱子不要写文字,全部悬挂阿弥陀佛的像,让你不管转到哪个地方,你都面对阿弥陀佛,这样才能摄心,这个方法我觉得非常有效果。



绕佛的时候出声念佛,止静的时候不出声音,可以念,也可以不念;如果不念,就听绕佛的同修念佛的音声,注意听,这样好,都能够摄心。如果坐久了,起来活动活动,拜佛好,拜个十几拜,拜个几十拜,保持着心不散乱,非常重要!古德教导我们,念从心起,从口里面念出来,从耳朵再听进去,字字分明,字字清楚,没有念错,这样就好,功夫就容易得力。



所以诸位要紧紧记住,念佛时要把心安在佛号上,不要想其他的东西——心净则佛土净,念佛往生最重要的条件是清净心。



 



净空法师:一切佛菩萨安排



佛在经上明白地告诉我们,末法时期,要想证得无上菩提,只有一条路:念佛求生净土。一切善法里面的第一善是什么?老实念佛。



什么叫修一切善法?身心世界一切放下,不再把牵挂放在心里,这叫修一切善法。你只要牵挂放在心上,你并没有放下。你只要有牵挂,你就有烦恼,你就有业障——障碍你这一生不能成就。



你现前还有很多的产业,你还有很多的资金,你还有牵挂,你还有这个事情要交代,那个事情要交代,你决定不能往生,你决定还搞六道轮回。



要真正把它舍得一干二净,谁拿去与我都不相干,这才行,你才能往生得了。你还有牵挂,“这是我一生辛辛苦苦经营”,你不肯放下,那就完蛋了,那你来生还得辛苦经营——无量劫来,多少人念佛不能往生,就害在此地。



统统放下,一切随它去,与我不相干,心才清净,这才叫老实。心里头还有牵挂,还有许多念头在,不老实。诸位要以这个标准来观察,老实人真的就太少太少了,真正是凤毛麟角,非常希有。非常希有的老实人,希望我们自己是其中一分子,这是真正了不起!



利益众生之事,那是佛菩萨的事情,一切佛菩萨安排,我们不要操心。我们操一点点心,就不老实。佛菩萨如何安排?佛菩萨无念,众生起心动念,他自自然然就有感应。



佛菩萨心中离相离念,这是一切善法。只要能离相离念,没有一样不善,可以说世出世间所有一切善法,统统圆满,圆修圆证。



心里面想好多事情,想得再多还漏了不少,还有好多你还没想到。要统统放下,能够把身心世界一切放下,清净心现前,与诸法如义相应,这个善就圆满。



 



净空法师:把我们绑在娑婆的绳索



1、我们对于世出世间一切法,决定没有贪爱,决定没有嗜好,我们才真正能做到随缘度日。 



2 、随缘度日,是佛菩萨生活的态度。我们今天生活是攀缘,我们念念都讲求满足自己的欲望,我们用这种心理来学佛,怎么能够得到佛法的受用? 



3 、欲望有两个,一个是爱欲,一个是嗜欲。嗜欲就是嗜好,爱欲是指男女之情欲。佛经上告诉我们爱欲是六道生死轮回的第一个因素,所谓“爱不重不生娑婆,念不一不生净土”。



4 、爱欲是无明,嗜欲是烦恼,这两种欲望都要命,一定要戒除!要怎样戒法?要忍一点。譬如看到很好的衣服想买,忍一忍,我这衣服还可以穿,何必浪费,我把钱拿来做功德多好!看到想吃的,我能省一点,只要吃得营养就够了,何必讲求口味! 



5、实在讲,生活愈简单,愈是健康的生活。有许多外国人到中国大陆去调查,中国大陆农村里面,生活那么苦,什么营养也没有,为什么他们长寿?就是生活简单,头脑简单。



6 、每天吃饱,他就足了,什么都不想,没心事,心安理得。他妄想、分别、执着少,烦恼比我们少,所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多,一脑袋乱七八糟的胡思乱想,你要想身体不得病,怎么可能?



7 、今天的社会,奇奇怪怪的病特别多,病根都是从妄想、分别、执着上来的,这是祸根。你要想不生病,就要把这个根拔掉。你能把这个根拔掉,你所做的桩桩事情,都是圆满波罗蜜。



8 、譬如穿衣,你穿衣能够放下穿衣的执着,放下穿衣的嗜好,这是布施波罗蜜;衣服穿得整整齐齐,干干净净,这是持戒波罗蜜;这一件衣服保存得很好,能够穿许多年,没有损坏,这是忍辱波罗蜜。 



9 、你穿着愈简单,生活愈容易,愈不需要求人,这是精进波罗蜜;在衣着上不受时髦花样的扰乱,如如不动,你就有禅定波罗密;你穿得很自在,很快乐,到哪里都很潇洒,这是般若波罗密。你看,一样东西里面,六度具足了。 



10 、吃饭也是如此,工作也是如此,点点滴滴无不具足六波罗蜜。你能够在日常生活当中,起心动念,能够自己忍一点,不随自己的嗜欲,你就修了很多的福。 



11、 随自己的欲望,这个不好!爱欲放不下,嗜欲放不下,这就是自私自利的根。自私自利是六道轮回的根本业因,只要有这个念头,你就出不了轮回。 



12 、你要把自私自利的根拔掉,你才有救;根不拔掉,你的身心就不自在。要把身心世界放下,使自己没有贪爱、没有嗜好,这才行!嗜好、贪欲你放不下,日常生活当中还有妄想、杂念,还有贪嗔痴慢,你决定免不了轮回。 



13 、所以学佛的人,对于世间一切文艺要能放下。这些东西,在世间是赏心悦目之事,但它能增长人的贪心,增长人的痴恋,所以要放下,不能执着。可以去看看,决定不执着。 



14 、一幅名画、一个艺术品、几千年的古董,你家里收藏当宝贝,好了,你那个心就牵挂在那里,西方极乐世界你决定去不了。



15 、我们供养佛像,不要供养古董,为什么?会引起你贪恋之心,你那个心常常挂在上面,把佛给忘掉了。阿弥陀佛来接你,你还挂念古董,这怎么行?



16 、我们这个世间,喜欢花草树木的人很多。我们对这些东西可以欣赏,不能过分地喜欢它。过分地喜欢,喜欢花的,来生可能就变作花神;喜欢树的,可能就变作树神。花草树木怎么会变成神?实在讲,是灵鬼居住在那个地方。



17 、所以,佛教我们对一切万物,都要用一个平常心来看待,不要有嗜好。不管什么东西,我们可以用它,不要有嗜好,要能够舍。我们要把那个“喜欢心”,换成一心一意喜欢阿弥陀佛,喜欢西方极乐世界,这就对了。 



18 、我们在这个世间,唯一的一个念头,唯一的一个爱好,就是念佛,这叫专志。爱好念佛,爱好往生极乐,爱好亲近阿弥陀佛,实在讲,这是净业的纲领。



 



净空法师:不出三界,都是可怜人!



所有一切众生,只要没有超越六道轮回、不出三界,都是可怜人!看到富贵的,也是可怜,为什么?他搞六道轮回。这一生富贵的,不见得来生还富贵;这一生贫穷的,不见得来生贫穷——风水轮流转!所以你要能看三世,你的心就平了。



我们学佛人心里清楚,一饮一啄,莫非前定,自己一饮一啄都是命中所有的。命里面有的,丢都丢不掉,人家抢也抢不去;人家能够夺去的,我能够让,他能够得到的,都是他命中该有的,我命中没有的。你能了解这个事实真相,你的心就平静了。



《金刚经》上说得很好,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。我们六根接触六尘境界,才起心动念,只要想到这四句偈,该爱的,你也不爱了;该恨的,你也不恨了,你的心就平等了,为什么?梦幻泡影,不是真的!



平等决定没有高下、好丑之分,这个人喜欢,那个人讨厌,你的心不平等。我们凡夫用的是妄心,在一切境界里面,所看的都是不平。平等心是佛心,我们既然学佛了,要在一切不平的境界里面修平等心。



修行,修的什么行?我们心行有了错误,把它修正过来,这就叫修行。



心原本是平等的,现在不平等了,不平等就是过失,能够回光返照,恢复它的平等,这叫真修行。从内心里面做功夫,在极不平的地方去修平等,这是真修!所以佛法修学,从哪里下手?怨亲平等。怨亲是极不平等的,极不平等当中去修平等,这是一个好方法。



世间人相貌不相同,心就不平,就生烦恼。相貌好的人傲慢,觉得我很了不起,我比别人长得美;相貌不好的就自卑感,我不如人,产生嫉妒、嗔恨。每个人业习烦恼不同,所以相貌千差万别!确确实实,人的相貌有端严的、有丑陋的,学佛的人知道,那是一切众生业因果报的不相同。相貌丑陋的,只要努力修清净心、修慈悲心,不久他的相貌就变得很清净慈悲;容貌美好的,如果他心里面贪嗔痴不断增长,他的相貌就愈变愈难看。



你们仔细观察常常接触的人,他的相貌会变——相随心转。你明白这个道理,你的心就平等了,你的心就能达到清净了。



何况真正修道人是修自己,修自己的清净平等觉,所以你要真正的理解,要时时刻刻检点反省,要有智慧观察这个世间。



佛心是平等的、清净的,你的心不平等、不清净,不但佛道你不能成就,你在世间做人都失败。人都做不好,你怎么能成得了佛?只要没有超越六道轮回、不出三界,你就是可怜人!你就是经上所说的可怜悯者。



 



净空法师:学佛最重要的是精进



学佛,最重要的是精进。精是精纯专一,进是不退。现在我们学佛人,他也很勤进,但他不是精进,他是杂进、乱进,所以他没有成就。



末法时期,众生的根性劣,要想在佛法上精进成就,必须亲近善知识。善知识可遇不可求,遇到了善知识,就一定要勇猛精进、努力不懈。



佛教给我们勇猛精进,是把烦恼习气舍掉!这个世间人迷于五欲六尘的享受,天天贪图名闻利养,这是向三恶道的路上精进。



真正念佛人,信愿行三资粮具足,对名闻利养、五欲六尘没有一丝毫的贪求,一句佛号念到底,这是向往生西方极乐世界的路上精进。念念只想阿弥陀佛,念念只想西方极乐世界,一句佛号二六时中不间断,这是真正的精进 。不但我们初学要努力,就是到了等觉菩萨,佛号还是不中断。说二六时中不间断,我们听了这句话,不要死在这话里头,死在这话里头,那就错了!工作的时候,要把佛号放下,专心办事;一面工作,一面念佛,事情没做好,佛也没念好,这都是没有明了经义,才会出这个乱子。



诸位一定要明了,你能把佛号放下,办事的时候一心不乱,心地清净、一尘不染,这办事还是念佛。你一心不乱,一心不乱就是念佛,所以二六时中真的没有间断,大家要明白这个道理,不能搞错了!



我们念佛人,一定要在身心清净上求进步,一年比一年精进,那你往生就决定有把握。如果身心都不清净,贪嗔痴慢还继续增长,你佛号念得再好也不能往生,一天纵然念十万声佛号也是枉然,古人讲“喊破喉咙也枉然”。



 



定弘法师:师父是怎么念佛的?



我曾经就问过师父老人家,我说师父,您怎么念佛的?我很少看他拿着念珠,嘴里阿弥陀佛、阿弥陀佛在那动,我很少看到他这样的一种表现,他平常是很静,不说话。师父老人家就跟我讲,我怎么念佛?我看到这个桌子,这桌子是阿弥陀佛;这个椅子,椅子是阿弥陀佛;来了一个人,那个人也是阿弥陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛,就没有不是阿弥陀佛的,顺境、逆境全是阿弥陀佛,他变现的。正如《阿弥陀经》里讲的,在极乐世界里头,你看六根接触六尘境界,全是佛法僧三宝,全是阿弥陀佛。极乐世界那法音宣流是不断的,连那个小鸟,小鸟也是阿弥陀佛,阿弥陀佛变化所作。为什么要变化?常使法音宣流。极乐世界的境界,你看,就没有不是阿弥陀佛的。那个极乐世界身土不二,土就是这个净土,物质世界,物质世界也是阿弥陀佛,身土不二。



如果我们能入这种境界,不用去极乐世界,就在眼前,你看这所有的境界,全都是阿弥陀佛变现的。在极乐世界的鸟会说法,这娑婆世界的鸟不会说法吗?那个鸟不是阿弥陀佛变现的吗?来的一个人,那个人无论对你造善、造恶,那都是阿弥陀佛变现的。为什么他要变现?常以法音宣流,是阿弥陀佛变化所作。他变一个好人来,提醒你要学好;变一个坏人来,帮助你消业障,他来骂你、他来害你、他来障碍你、毁辱你,阿弥陀佛来帮我消业障,让我的忍辱功夫提升,让我真正看破放下,这不就是阿弥陀佛为了法音宣流变化所作吗?极乐世界六尘说法,我们这世界岂不也是六尘说法吗?所以「净土即此方,此方即净土」。我明白了,原来我们师父上人是这样念佛的。这就是《华严经》所谓的华严三昧,华严念佛三昧,「情与无情,同圆种智」,他整个都在阿弥陀佛里头,就没有离开过阿弥陀佛,那你说他不往生谁往生?更何况念佛成佛。我们如是念佛,自己的心是佛心,看到外面的境界全是阿弥陀佛,心境不二,境随心转,境由心造。你的心是佛心,你造出来的全是佛境界,那你肯定往生净土,你现在就不是娑婆界内人了,你是极乐世界的人了。